什么叫出世思想和入世思想？

入世思想和出世思想多发生在中国古代文人学士身上。人既已生于世，长于世，又何言入世?既已在世，又何谓出世?看似对立的一对关系，正反映出古代文人学士的种种矛盾心态，总的来说，积极入世的思想取向，是有利于国家、社会的进步发展的，但出世思想也未必一概应当被否认，特别在文学创作中，出世思想引发的浪漫主义幻想、愿景给世人留下了审美的愉悦和精神向往。

孔孟为代表的儒家，讲求用世之道，学以致用。皓首穷经，孜孜矻矻，为博得学问，更为谋取官名。一旦做了官，就可服务于国家、社会，古时一个人的人生信仰、生命意义、精神价值和生活方式，亦即所谓"修身，齐家，治国，平天下"的愿望概当如此。自然，获得功名利禄后，也能使家业兴旺、光宗耀祖，这是又一层意义。孔子还曾特指君子说过："君子疾没世而名不称焉。"意思是，一个君子怕就怕死后默默无闻，没有留下名气。这就是古时普遍的入世思想。

一般认为，科举制度或称科举考试从我国隋朝开起，至唐宋时期成熟，它改变了此前的察举制，即不必通过朝廷公卿或地方长官的推荐，只需个人报名，便可参加考试。大批中低阶层的人士试图通过科举考试步入国家各级行政管理机构，从而可期望实现自己的人生抱负，按现时的网络语，这样的考试制度就为积极入世按下了"快捷键"，提供了入世的开口。

然而并非每个人都在入世这一问题上持相同态度。有的积极入世，一路向上，功成名就；有的入世后发现面临的现实状况不符合自己的志向，或者遇到挫折、苦难，中途放弃做官，解甲归田；有的功成名就后决意刀枪入库，马放南山，一概不问世事。以上种种原因都促成了"出世"。于是就出现了隐士这种称号，而且可以这么说，中国古代能称得上隐士的大都是有本事的人。

简单分列一下隐士的大致类型（配不上

学术性，只是闲聊）。

比如"失望"型。有一类人士怀才不遇，未被赏识，如老子对当时的统治者感到失望，发出"知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。"的感叹。（"被褐"意为穿着粗布；"怀玉"意指怀揣着知识、才能）或者明知道当时的社会病入膏肓，无可救药，颓势不可挽回，便不勉强出去做官，不愿当社会的中流砥柱。

比如"不居功贪位"型。老子又曾说："功成名遂身退，天之道。"据说这里的"身退"不是退隐山林，不是后来苏轼"芒鞋竹杖穿林"那样的潇洒 ，而是主张不居功贪位。这里的"道"指的是自然规律。历史上，不少辅佐君主的重臣在开国初期即称病告退，是因为免受功高盖主的猜疑，为保全自己而早早告退。

比如也有"曲里拐弯博取重视"型。这是利用隐士之名，试图获取君主重视的一类。唐代武则天时期的卢藏用，其居住在离京师较近的终南山，倡言隐居，被发现而征召入朝当官。后人称之为"终南捷径"。

比如还有"甘当隐士"类。据说此类人士担心科举考试不顺，倒不如一辈子不当官，也不贪图功名富贵，一心做学问，名气也会很大。

补充说明，魏晋时期，隐士又被称作高士，意为高尚之士，学识才干均好。至宋朝，又被称作处士。

个人行为受个人思想支配，个人思想又受社会思想、思潮的影响。在我国古代，儒家思想、道家思想和佛教思想一直影响着文人志士。这些思想常常左右着入世与出世的行为。

李泽厚先生认为："就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。"

佛教般若和禅宗的思想也影响很大。比如，影响了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等一大批各朝代的人士。

即以清朝进步思想家龚自珍为例，他曾激烈抨击"日之将夕"的封建社会，并以进步思想和爱国激情揭示旧社会旧制度的没落，抒发其憧憬新时代的愿望，然而身处逆境，面临太平天国风暴席卷而来时，他感到绝望、无所作为，遁入佛门。这是从"入世"转向"出世"的一类现象。

佛道哲学含有泛神论，老庄哲学的一个重要组成部分就是泛神论。也就是说，"道"无所不在，"神"无所不在，两者不谋而合。姚全兴先生在其《神合感探幽》一文中认为，神合感实际上是中国古代文学家的一种幻想。文学家当其愿望没有获得满足时就求助于幻想，通过自己的作品，神驰全无痛苦、自由自在的宇宙，似乎感到征服了苦痛的现实，摆脱了不如意的人世。比方阮籍、陶潜这样的文人，遇到不如意的现实生活，或者意志消沉，面山常啸或者归隐田林，寄情山水，表面上潇洒超逸，骨子里却痛苦不堪，但通过作品打通精神上的"堰塞湖"，恍然出世，超然物外。即使在这样的出世思想状态下，依然可以在作品中激发出人格上的理性、勇气和尊严。

中国古代文人学士的思想就是在儒、释、道三种思想间融合、转化，入世思想与出世思想亦随之变化。有学者认为，陶潜、李白是身合儒、道，王维、苏轼身居儒家而心兼禅、道，儒、道、禅在他们思想中难以截然分开。

时代车轮滚滚向前，春夏秋冬周而复始，时至今日，中华民族面临全面复兴的时机，毫无疑问，这为每一位有志人士敞开了积极"入世"的大门。

供参考。